IN MEMORIAM: 1984 dhe frika e Borës nga Prishtina

Shkruan për Kosovo online: Muharem Bazdul

Ne kemi shkruar tashmë këtu për temën e Kosovës në muzikën popullore jugosllave në mesin e viteve 1980. 1984 “Zabranjeno pušenje” publikon këngën "Čejeni odlaze" (Çejenët po largohen), ndërsa dy vjet më vonë u publikuan "Rimljani" (Romakët) e Bajagaës, "Zemlja" e Ekaterinës së Madhe dhe "Seobe" e grupit Kerber, si dhe "Bagrenje" e Ballasheviqit. Edhe më herët, Goran Bregoviq fillimisht bëri një këngë në gjuhën shqipe (“Kosovska”) dhe e vendosi “Vajzën kosovare” të Prediqit në kopertinën e albumit.

Në kontekstin e vdekjes së Bora Gjorgjeviqit, po mendoj se si publiku nuk e ka idenë se sa e shqetësonte çështja e Kosovës në mesin e viteve 1980. Është koha e kulmit të lavdisë së Riblja Çorbës. Në një nivel, është e arsyeshme të supozohet se ndoshta kënga e famshme " Shiko shtëpinë tënde, engjëlli im" e ka origjinën në lajmet e atëhershme nga Kosova, e megjithatë tekstualisht është aq universal sa edhe rasti i mundshëm e humb kuptimin.

Në gjurmët e këtij mendimi, filloj të shfletoj librin e Borës të vitit 1984, "Indiferent ndaj të qarit". Po kërkoj motive të qarta kosovare në të. Dhe së shpejti i gjej. Në faqen 79 të botimit të "Gazetës letrare" gjendet poezia "Kam frikë", dhe në të dy strofat e mëposhtme:

Kam frikë nga ustashët, kam frikë nga çetnikët,

nga të paangazhuarit dhe nga blloqet,

Kam frikë nga hakmarrësit e drejtë,

nga çmenduria dhe goditjet elektrike.

Kam frikë nga nëntetarët dhe gjeneralët,

dhe Hhomeini dhe Prishtina,

Kam shumë frikë nga budallenjtë e fuqishëm,

më pak nga gënjeshtra, më shumë nga e vërteta.

Nga këndvështrimi i reputacionit të fundit të Borës, kjo këngë është jashtëzakonisht korrekte politikisht për kohën kur është shkruar. Para së gjithash, ai përmban një ekuidistancë të qartë nga ustashët dhe çetnikët. Për më tepër, vendosja e Homeinit dhe Prishtinës në të njëjtin varg nuk do të thotë domosdoshmërisht atë që mund të duket se do të thotë sot. Në të njëjtin varg, përkatësisht, Bora synon të kundërtat: ustashët - çetnikët, të paangazhuarit - blloqet, gënjeshtrat - e vërteta, nëntetaret - gjeneralët, dhe në fund Homeini – Prishtinë. Në propagandën e mëvonshme, nuk do të ketë realisht një ide të kundërshtimit midis dy termave. Por pavarësisht, i vetmi qytet që ngjall frikë tek Gjorgjeviqi në atë kohë është Prishtina.

Pikërisht dhjetë faqe më vonë është poezia “Vëllazërim-Bashkim”. Kur lexohet, nuk tingëllon krejtësisht e palogjikshme që mund t'i ketë shërbyer "frenemikut" të preferuar të Borës, Balaseviqit, si një frymëzim i largët për "Soliter" shumë më të famshëm. Kështu shkon kënga e Borës:

Kalabiq dëshmon se është partizan

Mate kontrabandon puro të huaja

Gjuroviq ndihmoi një të afërm me një banesë

Trajkovski jep hua me interes.

Janez pëlqen raki të nxehtë

Popoviq kërcënon horvatët

Ibrahimbegoviqi mpreh qakijen

Krasniqi është në pritje të fëmijës së saj të 17-të.

Bora po bëjnë shaka këtu, tani dukshëm më pak korrekte politikisht, me të gjitha kombet përbërëse jugosllave dhe disa pakica kombëtare. Duke marrë parasysh tetë vargjet, jo pa arsye secila prej tyre synon një republikë ose një krahinë autonome. Dua të them se Kalabiqi nga vargu i parë është padyshim serb, ndërsa Mate nga i dyti është padyshim kroat. Vargu i parë është një variant me temën "Shoku Tito, serbët po të gënjejnë, ata e duan gjeneralin Drazha", ndërsa e dyta kontekstualizohet rreth pjesëve kolaterale të fatit të punëtorëve mysafirë që kroatët më së shpeshti e kanë jetuar në Jugosllavinë e dytë. Malazez Gjuroviq, si në stereotipet e sotme, mban (dhe shoqërohet me) malazezët e tjerë, ndaj i bëjnë gjithmonë favore njëri-tjetrit. Nga ana tjetër, stereotipi maqedonas, nga një këndvështrim tipik beogradas, ndërthuret me atë të filanderëve (“cincarët, bankierët, fajdexhinjtë”).

Janez është një slloven nga projeksioni serb që i pëlqen veçanërisht - si nomen est omen Franca - Popit. Popoviqët që kërcënojnë horvatët janë sigurisht serbë, ndërsa horvatët mund të jenë edhe kroatë edhe hungarezë. Ibrahimbegoviq është mysliman, me terminologjinë e sotme boshnjak, e mpreh “qakijen” pasi Hakija dhe çakija ishin rimuar tashmë në Sarajevë. (Bora shkruan "qakia" ndërsa drejtshkrimi i saktë është "çakija"; se zbutja e afrikateveve si një mënyrë për të evokuar fjalimin tipik të Sarajevës, natyrisht, nuk është shpikje e Borës sepse ekziston në letërsinë që nga Dragosllav Mihailloviq dhe Moma Kapor e tutje.) Vargu i fundit kombinon stereotipin dhe hiperbolën: sado proverbial të ishte numri i familjeve shqiptare nga Kosova në vitet shtatëdhjetë dhe tetëdhjetë të shekullit të njëzetë, shtatëmbëdhjetë fëmijë janë ende një përjashtim. Për shkak të atij vargu të fundit, sot shumë do të kritikonin Borën, duke harruar qëllimin e gjithë këngës, e cila njëkohësisht thekson dhe tallet me stereotipet e të tjerëve për të tjerët (serbët gënjejnë dhe kërcënojnë, kroatët kontrabandojnë, etj.).

Rastësisht apo jo, poezia e radhës në libër është mjaft “demografike”. Quhet "Kënga për M Serbinë" dhe shkon kështu:

Nataliteti po bie,

pra Serbia po shkatërrohet,

Kjo nuk më pëlqen.

Katër dekada më vonë, pyetja e vetme është: a është Bora një poet profetik apo thjesht asgjë nuk ndryshon këtu?