Qiriq: Djegia e Patriarkanës së Pejës ishte e planifikuar, sulmi ndaj Kishës Ortodokse Serbe filloi në vitin 1981

Përfundimi im në lidhje me zjarrin në Patriarkanën e Pejës është se kishte një qëllim të hapur për të dëmtuar murgjit. Nëse konakut iu vu flaka, por kisha nuk u prek, qëllimi është mjaft i qartë. Në të njëjtën kohë, qëllimi ishte djegia e dorëshkrimeve, dhe kur mbetjet materiale shkatërrohen, qoftë Patriarkana e Pejës në vitin 1981 apo pogromi i marsit në vitin 2004, është e pamundur të provohet ekzistenca jonë në territorin e Kosovës dhe Metohisë, tha historiania e artit Jasmina S. Ćirić si e ftuar në podkastin KOntekst.

Ajo pohon se, përveç disa punimeve shkencore dhe artikujve të gazetave, nuk ka informacion të besueshëm në lidhje me zjarrin që përfshiu rezidencën e Patriarkanës së Pejës natën midis 15 dhe 16 marsit 1981.

"Ajo që është ende interesante për mua sot është mosreagimi i medias në atë kohë, pavarësisht se sa ngadalë informacioni arriti në redaksinë e Beogradit në atë kohë. Është një fakt, dhe ne e dimë këtë nga disa deklarata të Peshkopit Atanasije Jevtiq, se kaluan pesë ose gjashtë ditë derisa u shfaq lajmi për dëmtimin e hanit, edhe pse ishte djegur plotësisht", thotë Qiriq.

Prova të sabotimit të mundshëm

Zjarri shkatërroi shtëpizën 63 metra të gjatë dhe analet, pra shënimet personale të murgjve, të cilat ishin një kronikë e një kohe. Ata që ndodheshin rastësisht në manastir atë natë arritën të shpëtonin pjesë të thesarit të Patriarkanës së Pejës, mbi të gjitha abatja e asaj kohe, Nënë Fevronia.

"Patriarkana kishte disa mysafirë në atë kohë, midis tyre ishte Peshkopi Damaskin Davidović, atëherë një peshkop i Evropës Perëndimore, dhe ai ishte gjithashtu ligjërues në Seminarin Teologjik të Prizrenit. Ai la gjithashtu disa shënime shumë të dobishme mbi këtë temë, duke thënë se ai personalisht pa mbetjet e benzinës të spërkatura në trarët e hanit të ri që ishte në ndërtim e sipër në atë kohë", shpjegon Qiriq.

Dëshmitarët e zjarrit pohuan se kamionët e zjarrfikësve nuk mbërritën në kohë dhe se një kamion mbërriti pa ujë.

"Këto janë të gjitha fakte që tregojnë për një akt të vetëdijshëm dhe të orientuar drejt planit, për të fshirë gjithçka nga vendi i ngjarjes", tha historiani i artit.

Paralajmërimet e profesionit dhe heshtja e politikës

I intervistuari i KOntekst pohon se edhe në vitet 1970, përfaqësuesit e profesionit vunë në dukje rrezikun e dorëshkrimeve në Patriarkanën e Pejës dhe faktin se ato nuk ishin të disponueshme në fotokopje. Pas zjarrit, ata kërkuan masa të menjëhershme për të mbrojtur atë që kishte mbetur.

"Përfaqësuesi i këshillit programor të Institutit Republikan për Mbrojtjen e Monumenteve të Kulturës ishte profesori Dejan Medakoviq. Ai u kërkoi përfaqësuesve të strukturave politike të reagonin për shkak të djegies së rezidencës. Disiplina historike dhe artistike dha maksimumin e saj, por vendimet e mëtejshme në lidhje me Patriarkanën e Pejës u ndaluan", shpjegon Qiriq.

Konteksti shoqëror

Zjarri ndodhi gjatë krizës në Kosovë të shkaktuar nga demonstratat studentore në Prishtinë vetëm pak ditë më parë. Në fillim të prillit 1981, protestat masive nga shqiptarët kishin përfshirë të gjitha qytetet kryesore në Kosovë dhe rezultuan në përleshje midis demonstruesve dhe policisë.

"Demonstratat u përdorën si një provë lakmusi, sfondi i gjithçkaje ishte Patriarkana e Pejës dhe ajo ishte gurthemeli i gjithçkaje që do të ndodhë në 20 vitet e ardhshme kur prania jonë gradualisht të zvogëlohet dhe situata të dalë jashtë kontrollit", sipas mysafirit të KOntekstit.

Presioni nga Beogradi

Rrethanat rreth zjarrit nuk janë sqaruar deri më sot, megjithëse disa burime pohojnë se ai u ndez nga shqiptari Mazlum Kelmendi.

"Dhe duhet thënë gjithashtu se nën presion politik, nëna abaci Fevronia dhe motrat e tjera u shantazhuan për të nënshkruar një dokument zyrtar që erdhi nga Këshilli Ekzekutiv Federal në Beograd, se ato kishin ndezur zjarrin", shpjegon Qiriq.

Pogromi dhe vuajtjet e Jerusalemit serb

Trashëgimia kulturore serbe vuajti edhe në dekadat pas zjarrit të madh në Patriarkanën e Pejës. Gjatë pogromit të vitit 2004, 35 kisha dhe manastire u dëmtuan, u shembën ose u dogjën. Një shembull drastik është Prizreni - në një qytet me 33 faltore serbe, një e treta e tyre u zhdukën.

"Është një fakt i njohur mirë se banorët e Deçanit ruheshin nga KFOR-i italian dhe se shumë ushtarë pranuan ortodoksinë. Anëtarët e KFOR-it gjerman ishin aktivë në Prizren dhe lehtësuan drejtpërdrejt vandalizimin dhe djegien e vakëfeve nga Mesjeta. Mund të themi se Prizreni mesjetar, me kaq shumë vakëfe të vogla që janë të përqendruara në anët e ndryshme të qytetit, është në fakt një krijim i Jerusalemit qiellor në Mesjetë. Nëse zjarret ndizen paralelisht në atë entitet të shenjtë, bëhet fjalë për fshirjen e kujtimeve kulturore", thekson Qiriq.

Gjatë pogromit, Kisha e Virgjëreshës së Ljevišshkës, një vakëf i Mbretit Milutin nga fillimi i shekullit të 14-të, u dogj.

"Dikush e bëri me mjeshtëri, sepse zjarri u vu mbi portalin perëndimor ku ndodhet afresku i Simeon Nemanjës, përballë tij është Mbreti Milutin. Nemanjit janë gjithashtu të paraqitur atje. Është e qartë se dikush mori udhëzime për t'i vënë flakën asaj pjese. Nëse vakëfet përdhosen nga jashtë, tullat mund të kompensohen, pavarësisht se sa e ndryshme është struktura e materialit. Afresket janë një problem më serioz, kur digjen, është shumë e vështirë t'i shpëtosh", tha bashkbiseduesja e jonë.

Rrjetet sociale - një fushë e re hetimi për trashëgiminë

Trashëgimia kulturore serbe në Kosovë nuk kërcënohet vetëm nga shkatërrimi fizik. Jasmina Qiriq paralajmëron se shqiptarët po e përvetësojnë atë për të ndërtuar një identitet të ri, të krishterë mbi të.

"Mbështetja në trashëgiminë e krishterë është një përparësi nga ana e historiografëve shqiptarë që punojnë në universitetet e sapothemeluara shqiptare në Pristinë. Ata nuk janë të vetëm në këtë, pasi kanë ndihmë nga Evropa Perëndimore, kryesisht nga historianë britanikë. Nuk është pa bazë nëse ata përdorin informacionin se në vendin e një faltoreje serbe ka pasur një kishë më të vjetër sepse ishte një model i ndërtimit të sundimtarëve mesjetarë. Mund të ketë qenë një nekropol i lashtë ose një kishë nga shekulli i 6-të, dhe kjo nuk diskutohet. Megjithatë, ajo i përkiste kontekstit kulturor rom, jo shqiptar, jo dardan, jo ilir siç e përdorin ata", përfundon Qiriq.

Fushata për të vjedhur trashëgiminë serbe po zhvillohet në rrjetet sociale, thotë bashkëbiseduesi ynë. Falsifikimi i fakteve, beson ai, duhet të përgjigjet me punime shkencore. Në këtë luftë, beson ai, duhet të përfshihen ekipe ekspertësh të IT-së dhe historianë të artit, detyra e të cilëve do të ishte monitorimi i përditshëm i ndryshimeve dixhitale në narrativa dhe mohimi i njoftimeve të rreme. Mund ta shikoni të gjithë paraqitjen e Jasmine S. Qiriq në podkastin KOntekst në videon e bashkangjitur.