FELJTONI Faktori i huaj dhe ndërtimi i kombit shqiptar (7): Krijimi i mitit të Skënderbeut

Shkruan për Kosovo online: Dragan Biseniq

Taloci e prezantoi dorëshkrimin e tij në gjermanisht në vjeshtën e vitit 1898. Pas disa muajsh pasoi një botim në gjuhën shqipe në 600 kopje. Autori nuk përmendet me emër. Thuhet vetëm se autori është pjesëtar i fisit Gega. Vendi i botimit është “Alexandria”, kurse botues “Skenderija”. Të dhënat në botimin aktual janë Vjena dhe Adolf Holchausen. Biblioteka Kombëtare e Vjenës jep emrin e autorit si Lajos von Talozzi.

Për Kristijan Çaplar-Degoviqin është një kontribut i rëndësishëm, i vetëdijshëm, por anonim për ndërtimin kombëtar të popullit shqiptar dhe themelimin shkencor të ndërgjegjes historike shqiptare të një shkencëtari që nuk kishte asgjë të përbashkët me shqiptarët as nga ana gjuhësore, as nga origjina. që nuk donte t'u përkiste atyre. Libri, i bazuar shpesh në veprat letrare të "rilindësve kombëtarë", veçanërisht i Pashko Vasës dhe Naim Frashërit, dhe me një stil të lexueshëm, u bë një lexim popullor në mesin e ndjekësve të lëvizjes kombëtare të sapolindur, megjithëse efekti i saktë tek individi përfaqësuesit nuk dihen ende.

Megjithëse nuk ka prova, ka shumë mundësi që elementët kryesorë të përmbajtjes së librit të jenë përdorur në tekstin e programit të sipërpërmendur të Shemsudin Sami Frashërit të vitit 1899. Sido që të jetë, është burimi i miteve më të rëndësishme historike të shqiptarëve, si origjina ilire, kulti i Skënderbeut, perandoria e Ali Pashë Tepelenit si shtet. Mungesa e një tradite të pavarur shtetërore me jetët e familjeve fisnike ose të figurave individuale të shquara u zëvendësua, në përputhje me pikëpamjen e Kalay për historinë hungareze të marrë nga Taloci, se vazhdimësia e shtetësisë ishte kryesisht për shkak të stabilitetit të familjeve fisnike hungareze dhe traditave. ata mbështetën.

Vepra përfshin historinë e shqiptarëve në 4 kapituj: 1) periudha ilire (167 p.e.s., 2) periudha romake (167 p.e.s. - 626 e.s.), 3) mesjeta (626 - 1479) dhe 4) periudha osmane. (1479 - deri në fund të shekullit të 18). shek). Zbulimi i botimit të tretë rriti njohuritë për këtë vepër. U botua nga shtëpia botuese françeskane në Shkodër në vitin 1939 dhe tregtari dhe bankieri shkodran Zef Zurani u shtyp si autor i librit. Meqë ra fjala, Zurani kishte raporte shumë të ngushta me Ipen dhe Talocin. Ipen i propozoi të ishte përkthyesi i librit në shqip. Stefan Zurani (ose Zeff Curani në shqip), i lindur në Shqipëri, ishte punonjës i kompanisë së transportit detar Osterreichischer Lloyd që jetonte në Trieste. Meqë ra fjala, Zurani luajti një rol të rëndësishëm në planet austro-hungareze në Shqipëri.

Ai ishte kreu i Komitetit Organizativ të Kongresit Shqiptar në Trieste. Kongresi Shqiptar i Triestes (albán kongresi alshkiptar e Triestes) ishte një mbledhje e përfaqësuesve të shqiptarëve emigrantë në vitin 1913, e mbajtur midis 1 dhe 4 marsit, me mbështetjen financiare dhe morale të Monarkisë Austro-Hungareze, në Trieste. Mbledhja u thirr për të promovuar njohjen ndërkombëtare të Shqipërisë, e cila shpalli pavarësinë në seancën e Kuvendit Kombëtar në Vlorë më 28 nëntor 1912. Komiteti organizativ i tij përfshinte Hille Mosi, Hamdi Ohri, Mazhar Toptani, Stefan Ashiku, Filip Kraja dhe Armunka Epaminonda Balamachi. Në shkurt të vitit 1913, Zurani njoftoi patronët e tij vjenezë se në qytetin e bregdetit të Adriatikut do të organizohej një kongres mbarëshqiptar deri më 1 mars dhe tashmë u ishin dërguar ftesa bashkatdhetarëve dhe emigrantëve të tyre. Plani u ndesh me interesat dhe miratimin e Ministrisë së Jashtme të Austrisë, madje Monarkia mori përsipër barrën financiare të kongresit.

Viti i botimit të parë të librit (1898) ka rëndësi simbolike. Në vitin 1896 monarkia nisi fushatën e parë të madhe kundër shqiptarëve, qëllimi i së cilës ishte të zgjonte dhe forconte seriozisht ndjenjën kombëtare shqiptare edhe te shqiptarët myslimanë. Shpenzimet e edicionit të parë janë mbuluar nga Ministria e përbashkët e Financave e Benjamin Kalajt, ndërsa faturat janë lëshuar në emër të Lajos Talocit.

Qëllimi i këtij libri ishte njohja e shqiptarëve me historinë e tyre në mënyrë popullore dhe mbështetja e fillimit të kombësisë së tyre. Stili ishte i njëtrajtshëm për t'u pranuar nga të gjithë shqiptarët, pa dallim feje, si në formë ashtu edhe në përmbajtje. Duhet të qartësohen kontaktet kristian-mysliman dhe marrëdhëniet toska-gega dhe të krijohet përmbajtja e dijes së përbashkët. Në retrospektivë, mund të gjenden shumë ngjashmëri mes librit historik të Talocit dhe pikëpamjes së historisë së Aleks Budës, përfaqësuesit kryesor të historiografisë komuniste shqiptare. Zgjedhja e fjalëve dhe e stilit u bazua në poezi heroike, të cilat zëvendësuan mungesën e shkrimit. Vepra është shkruar në vetën e parë shumës (“paraardhësit tanë”, “vendi ynë” etj.) dhe ka ndërthurur “tregimet” e të krishterëve dhe myslimanëve. Uniteti u krijua nga vlerat bashkuese të shqiptarëve – prejardhja dhe origjina (gjaku shqiptar), gjuha amtare, virtytet shqiptare (heroizmi, dashuria për lirinë, zemra shqiptare), historia mijëravjeçare e përbashkët. Historia shqiptare periodizohet për herë të parë, duke përmendur pikat e lidhjes midis historisë shqiptare dhe hungareze (prania e ilirëve në pellgun e Karpateve, fushatat e Luigjit I në Napoli, betejat e Jan Hunjadit dhe Matthias Corvi kundër Osmanëve).

Për sa i përket periudhës romake, theksohej se Iliria siguronte trupat dhe legjionet më të mira në perandori dhe se gjeneralët e talentuar të kësaj krahine dhe ushtarët e perandorit nga këtu ishin garantuesit më të rëndësishëm të ekzistencës së Romës. Ndryshe nga tendenca e historiografisë në Ballkan, për disa shekuj nuk ka pasur projeksion të prapambetur të konflikteve aktuale etnike. Miti i Skënderbeut luajti një rol qendror, sepse synimi ishte krijimi i një heroi kombëtar shembullor. Ndonëse ishte një figurë letrare popullore mes italo-shqiptarëve, kultura popullore shqiptare e ka harruar thuajse krejtësisht.

Përfaqësues të Rilindisë, si Frashëri dhe Fan Noli, e ringjallën për çështjen kombëtare shqiptare sepse ishte një personazh historik i njohur në Evropë. Libri i Talocit përmban elementët më të rëndësishëm të kultit të tij: Skënderbeun si krijues i Shqipërisë mesjetare, të pavarur, si ndërtues i një shteti “modern”, si përfaqësues i kulturës europiane, si bastioni i fundit i mbrojtjes së Europës kundër osmanëve. Ajo që ishte vendimtare ishte katolicizimi i Skënderbeut të moshuar në mënyrë që të katër besimet fetare (sunitë, bektashinjtë, ortodoksë dhe katolikë) të identifikoheshin me të.

Për periudhën osmane u theksua se tradita vendase e lëvizjeve për liri mbeti, veçanërisht në fiset e kodrës katolike. Shqiptarët siguronin elitën ushtarake, ndërsa pashallarët osmanë të transferuar në Shqipëri nga vendet e huaja shtypnin popullsinë shqiptare.

Bushatliu dhe Ali Pashë Tepelena ishin myslimanë, por jo osmanë. Familja Gegë e Bushatlive bashkoi viset shqiptare në veri, Ali Pasha toskan ato në jug. Çështja shqiptare u bë pjesë thelbësore e negociatave diplomatike ndërkombëtare në fillim të shekullit të 19-të. Epoka e Tanzimatit është e lyer me ngjyra të errëta: zyrtarët armiqësorë, mizorë dhe të këqij të Pashait osman ishin përgjegjës për rritjen e taksave dhe mungesën e shkollave dhe revistave në gjuhën shqipe. Lidhja e Prizrenit, e organizuar nga të krishterët dhe myslimanët, u shtyp nga Porta. Megjithatë, historia e kësaj lige nuk përshkruhet, ndoshta sepse libri nuk mund të drejtohej kundër Perandorisë Osmane.

Interesant është edhe fakti që lexuesit shqiptarë i drejtoheshin si “vëllezër të dashur” që nuk e njihnin historinë e tyre dhe nuk ishin të vetëdijshëm për fuqitë e tyre. Atyre iu kujtua se në të gjitha perandoritë e mëdha ata kishin jetuar gjithmonë në njësi administrative të pavarura dhe kishin bërë rezistencë lokale. Koncepti i lirisë ka luajtur gjithmonë një rol qendror për ta. Banorët autoktonë të trevave të tyre, me grekët që janë populli më i vjetër ballkanik, që i rritin fëmijët e tyre me nder dhe heroizëm, janë gjithmonë të gatshëm të bëjnë sakrificat më të mëdha për lirinë e personit, familjes/popullit dhe vendit të tyre. Prandaj, lavdia e shqiptarëve në luftëra është e tmerrshme. Dallimi midis gegës dhe toskos është rezultat i kryengritjeve të shumta të pasuksesshme që detyruan një pjesë të popullit të largohej nga vendlindja. Aftësinë për t'u bashkuar, pavarësisht dialekteve dhe feve, do ta tregonin shembuj historikë si përpjekjet e Ali Pashë Tepelenit dhe Bushatlias. Me gjithë ndryshimin e emrit, nuk ka pasur ndryshim në karakterin etnik të një zone. Ndryshimi i emrit të përgjithshëm të zonave të banuara me shqiptarë ndodhi thuajse pa u vënë re: nga shekulli XI deri në shekullin XIV, krahinat ilire quheshin “Arbanas/Arbëria/Arbni”, dhe në periudhën osmane ato quheshin “Shqypni”.

“Tosca” u fut si term i pavarur në shekullin XIV, “Gega” në shekullin XVIII. Vetëemërtimi etnik u përshtat me emrat e vendeve që ndryshuan nga epoka në epokë: ilirët e lashtë u bënë "arbni/arbri" mesjetar, arnautët osmanë dhe "shqypetari" i periudhës së hershme moderne. Emri kombëtar ka ndryshuar, por gjithmonë do të thotë “ne”, “shqiptarë”. Për sa i përket termit “komb”, ilirët thuhej se ishin një grup fisnor, “fs”, “vllazni” në kuptimin e një populli dhe në periudhën e hershme moderne edhe në kuptimin e një kombi. Termi shqip "komb", në gegë që do të thotë "tufë, lidhje, nyjë", u bë termi ekskluziv për kombin falë ndikimit të Sami Frashërit. Emërtimet "Tosca" (së pari gjatë pushtimit sllav) dhe "gege" (vetëm moderne e hershme) u përdorën rrallë në libër. Sa i përket historiografisë shqiptare, ka ende dallime mendimesh myslimano-kristiane dhe tradita të ndryshme rajonale (Shqipëri, Kosovë, Maqedoni). Qytetari mesatar shqiptar ka një marrëdhënie emocionale të ngritur dhe irracionale me historinë e tij kombëtare, ndaj kritikat ndaj saj ai i percepton automatikisht si një sulm personal. Konceptimi historik i Talocit ka elementë që mund të ofrojnë zgjidhje për zgjidhjen e paradoksit të historisë shqiptare dhe të krijojnë bazën për riformulimin e autoportretit historik të shqiptarëve.

Nesër, vazhdimi: Lajosh Taloci dhe ndërtimi i kombit shqiptar