FELJTONI Faktori i huaj dhe ndërtimi i kombit shqiptar (4): Misioni i Kalajes për transferimin e "frymës së Perëndimit" në Ballkan

Përgatiti për Kosovo online: Dragan Biseniq

Atë që e provoi Pashko Vasa, Barjaktar e quan "organizimin e historisë", dhe në një vend tjetër "formësimin" dhe "krijimin e ri të historisë".

Ndonëse Vasa nuk kishte një përcaktim të qartë se çfarë “përbëhej nga populli shqiptar”, ai besonte më shumë në gërmimet që ndërmori sesa në aspektet e tyre konfuze. Prandaj, pasiguria rreth "popullit" dhe "etnisë" nuk duhet të çojë në një zhvillim linear që përfundon në shtetet kombe.

Me fjalë të tjera, ndërsa entuziazmi nacionalist në Ballkan ishte shumë efektiv, diskursi që zbuluan nacionalizmat e ndryshëm ballkanikë nuk kufizohej vetëm në idealet e shtetit-komb "në vetvete".

Duke vënë në pikëpyetje gjoja pashmangshmërinë e shtetit-komb ballkanik dhe antagonizmat e dukshme ndërkomunale, Isa Blumi kritikon "mitet e rajonit lidhur me identitetet e përbashkëta dhe qendrën e kombit etnik në veçanti". Duke marrë parasysh besnikërinë e Vasës ndaj administratës osmane, si dhe synimet nacionaliste shqiptare në veçanti, identiteti kolektiv i dikujt mund të mos jetë aq i thjeshtë sa çdo komunitet ose njësi etnike përkatëse përpiqet të mbajë interesa të caktuara, por kontradiktore, rrëfen Barjaktar.

Shqiptaria si fe

Siç do të tregohet në seksionet në vijim, identiteti i Vasës i lidhur me nacionalizmin shqiptar nuk e shtyu atë përfundimisht të shkëpuste të gjitha lidhjet që kishte me Portën e Lartë. Sa i përket etnonacionalizmit në një kontekst të tillë, ai qartësisht jo vetëm që kontribuon në interesat gjithnjë e në ndryshim të njerëzve, por gjithashtu krijon një agjenci të ndryshme në diskursin e modernizimit.

Barjaktar përfundon se Vasa "krijoi një identitet mitologjik shqiptar" për të "zgjidhur çështjen fetare të shqiptarëve". Fjalia e tij mitologjike është: “Feja e shqiptarëve është shqiptaria”.

Entuziazmi i tij drejtohet drejt zbulimit të “shqiptarit të përjetshme” në të ardhmen, në mos përtej saj. Duke trashëguar teoritë e bashkatdhetarëve të tij, ai ishte shumë i vetëdijshëm se i duheshin mite për të krijuar një popull ende të pa njohur në qarqet evropiane, ndaj Vasa përmirësoi atë që huazoi nga teoria pellazgo-ilire për të kanalizuar njohuritë në shqiptarizmin politik të kohës kundër kërcënimi grek. Dhe në fund ai mori përsipër të shtonte tullat bazë të miteve të nacionalizmit shqiptar.

Fakti që tullat e mitit nuk u shfaqën në një këndvështrim të njëtrajtshëm duhet kërkuar brenda "nacionalizmit fëmijëror" të shkrimit të historisë së Vasës, megjithatë, trashëgimtarët e nacionalizmit shqiptar, si Sami Frasheri dhe Faik Konica, ndërtuan shtylla që forcoi shqiptarizmin politik.

Manifesti politik i rilindjes shqiptare të Sami Frashërit "Shqipëria - ashtu siç ishte, është dhe do të jetë. Mendime për shpëtimin e atdheut nga rreziqet e saj" u shfaq gjatë Lidhjes Shqiptare në Pejë (1899 - 1900). Në të ai prezantoi një Qeveria të ardhshme me një kushtetutë liberale, moderne, e cila përfshin të drejtat qytetare evropiane. Ditët e Perandorisë Osmane ishin të numëruara dhe shqiptarët mund të mbështeteshin vetëm në veten e tyre nëse perandoria do të rrëzohej.

Shqiptarët nuk janë osmanë dhe duhej të luftonin për pushtetin e tyre pavarësisht nga përkatësia fetare. Situata në Perandori dhe ndryshimet në politikën evropiane duhet të merren parasysh. Bektashi e pa të ardhmen e popullit të tij në përshtatjen e modeleve të Evropës Perëndimore dhe krijoi një tablo thuajse të plotë nacional-historike që ishte baza për historiografinë e Shqipërisë nga presidenti i mëvonshëm i Akademisë së Shkencave të Shqipërisë, Aleks Buda, pas vitit 1945.

Hulumtimet e fundit të historianit shqiptar Raimo Beluli dhe historianit hungarez Christian Çaplar-Degoviq kanë treguar tashmë se Lajos von Taloci luajti rolin më domethënës në përpjekjen që shqiptarët të bëhen komb.

Një rol kyç në këtë ishte emërimi i Benjamin Kalait si Ministër i Financave i Monarkisë së Dyfishtë në 1882. Për shkak të kryengritjeve, Austro-Hungaria nuk mundi të zbatonte idetë e saj aneksioniste ndaj Bosnjë-Hercegovinës menjëherë pas Kongresit të Berlinit në 1878, megjithëse kishte të drejtë ta bënte këtë pas vendimit të Aleancës së Trefishtë në 1881. Kryengritja në Hercegovinë në 1882 lidhej drejtpërdrejt me këtë disfatë të politikës së jashtme të Monarkisë Habsburge dhe dështimin e saj në pushtimet e reja ballkanike.

Kalaj ishte i të njëjtit profil politik me ndalimin e Khvat Kuen Hedervari, por me aftësi shumë më të rafinuara në qeverisje. Qëllimi i të dyve ishte të parandalonin bashkimin politik të serbëve dhe kroatëve dhe në këtë mënyrë të parandalonin prishjen e strukturës dualiste të monarkisë, por mjetet e përdorura për të arritur këtë qëllim ishin të ndryshme. Kalaj i konsideron armiqtë kryesorë serbët në Bosnje dhe Hercegovinë dhe Hedervari i përdor në Kroaci kundër konsolidimit të opozitës kombëtare kroate.

Kuptimi i regjimit të Kalajes në BeH është modernizimi administrativ dhe teknologjik, me një përpjekje të njëkohshme për të krijuar një komb artificial, baza e të cilit do të ishte fisnikëria feudale myslimane. Bashkëpunëtori i tij më i rëndësishëm për këtë përpjekje do të jetë Lajoš Taloci, me faktin se do ta transferojë atë nga Bosnja dhe Hercegovina, nga Sarajeva, te popullata shqiptare, me të njëjtat metoda dhe me të njëjtat synime.

Mbështetja te bejlerët myslimanë ishte pasqyrë e situatës që ekzistonte në Hungari pas vitit 1867. Për agat dhe bejlerët myslimanë, Kalaj pohoi se ata janë "elementi shtetformues" që njeh vendin dhe popullin dhe është i vetmi në gjendje të sundojë. Ndonëse, si historian profesionist, në librat e tij për popullin serb, Kalaj e konsideronte popullsinë serbe si pjesë të popullit serb, në praktikën e tij politike u nis nga ideja hungareze se koncepti i "njerëzve politikë" në shoqëri duhet të të ndahet nga përkatësia etnike e popullsisë së saj, bazuar në termin e parë për të përcaktuar një komb.

Fryma e Lindjes dhe fryma e Perëndimit

Baza ideologjike e politikës së tij Kalaj e përcaktoi në studimin “Hungaria në kufirin e Lindjes dhe Perëndimit” të vitit 1883. Në të niset nga fakti se ka një kundërvënie mes “frymës së Lindjes” dhe “frymës së Perëndimi” në dy pjesët gjeografike të Evropës.

Fryma e Lindjes është karakteristikë e popujve nga India deri në detin Adriatik dhe shfaqet në tiparet e karakterit të atyre popujve: "Qëndrësim i fortë në pasivitet, por më pak masë energjie këmbëngulëse dhe efektive. Prirje e gjallë për vëzhgim spekulativ, mbi Nga ana tjetër, përsëri, përçmojnë kërkesat e jetës praktike, dinakërinë në marrëdhëniet grupore të jetës publike dhe private, si mjeti i vetëm natyror i më të dobëtit kundër më të fortëve, mizoria ndaj të huajve të poshtëruar dhe të urryer... Mungesa e patriotizmit që do të përqafonte i gjithë shteti si koncept i përgjithshëm i unitetit politik, juridik dhe kombëtar, dhe në vend të kësaj entuziazmi më i lartë për vendlindjen, fisin, për kombësinë në kuptimin më të ngushtë”.

Në të kundërt, "shpirti perëndimor" është fryma e Perandorisë Romake. Në të, popuj të ndryshëm "ishin të lidhur së bashku me një lidhje të fortë të së drejtës së përgjithshme shtetërore dhe private, të bashkuar në një komb të vetëm politik, i cili ndihet i përbashkët dhe është entuziast për të njëjtat qëllime. Shteti i së drejtës dhe kombi politik - këto janë me të vërtetë krijimet më të veçanta të shpirtit romak. Dhe edhe sot ato përbëjnë momentet më të rëndësishme në edukimin shtetëror të botës perëndimore”. (Tomislav Kraljaçiq, Regjimi i Kalajes në BeH 1882 – 1903, Veselin Maslesha, Sarajevë, 1987).

Kjo filozofi bazohej në thelb në sistemin mison të baronit Jozef Etwesch. Ai vinte nga një nga familjet më prestigjioze aristokrate hungareze dhe ishte një nga përfaqësuesit më të rëndësishëm të shkollës romantike hungareze, dhe Revolucioni i Shkurtit i vitit 1848 në Hungari shënoi triumfin jetëshkurtër të ideve të tij përparimtare.

Veprat e tij të mbledhura në 17 libra u botuan në vitin 1891 dhe një nga veprat e tij më të rëndësishme është "Garancitë e qeverisjes dhe Unitetit i Austrisë" nga viti 1859, ku ai u përpoq të gjente një kompromis midis bashkimit personal dhe përgjegjësive ministrore nga njëra anë dhe centralizimi nga ana tjetër. Duke përcjellë këto ide, Kalaj e mori si detyrë të transferonte “frymën e perëndimit” në Ballkan dhe të shtypte atje “frymën e Lindjes” sunduese.

Vazhdimi nesër - Shqipëria merr rëndësi parësore për Monarkinë