FELJTONI Faktori i huaj dhe ndertimi i kombit shqiptar (3): Pashko Vasa dhe shfaqja e "Shqiptarisë"

Përgatiti për Kosovo online: Dragan Biseniq

Pashko Vasa dhe Shemsudin Sami Frashëri luajtën një rol të jashtëzakonshëm në krijimin e kombit shqiptar. Vasa është marrë me këtë çështje në librin e tij në gjuhën frënge "E vërteta për Shqipërinë dhe shqiptarët. Një studim historik kritik". Ai u përpoq t'u bënte të qartë bashkatdhetarëve se feja nuk do të thotë kombësi dhe bëri thirrje që të gjitha zonat e banuara nga shqiptarët të bashkohen në një vilajet dhe që shqiptarët të marrin pjesë në administratën e tyre brenda Perandorisë Osmane.

Shkencëtari turk Ujgur Bahadir Barjaktar kontestoi shumë nga gjetjet e Pashko Vasës (në foto ai është ulur përballë mbështetësve të tij), veçanërisht lidhjen e tij të shqiptarëve me teorinë pellazgo-ilire, në të cilën Vasa ishte një kampion në lëvizjen kombëtare shqiptare. Barjaktar thotë se Vasa ishte një “arkeolog politik” në një periudhë kur arkeologjia ishte e pakët”.

Pasardhës i fisit të Mirditëve në Shqipëri dhe një burokrat besnik i administratës osmane, Vasa lindi në vitin 1824 në Shkodër, në veri të Shqipërisë. Duke qenë një rimokatolik, ai kishte një interes të thellë për studimin e gjuhës dhe letërsisë.

Popull "mitologjikë".

Qëndrimi i tij në Romë u ndërpre papritur për shkak të valës revolucionare në Itali, përfundimisht Vasa u internua në Stamboll. I pajisur me pikëpamje republikane dhe antiklerikale, megjithëse ishte i varfër, Vasa përfundimisht fitoi një pozicion në burokracinë osmane. Në krijimin e alfabetit për gjuhën shqipe ka kontribuar edhe duke botuar broshurën “L'alphabet latin appliqué à la langue albanaise”.

Ky vëllim ishte me të vërtetë një nga botimet e para të ndërmarra nga Shoqëria e Botimit të Shkronjës Shqipe, shpërndarja e të cilit u nxit edhe nga autoritetet osmane. Pas ribotimit në frëngjisht në Paris, pamfleti u botua edhe në anglisht në Londër dhe në gjermanisht në Berlin falë konsullit osman në Paris. Vëllimi më vonë u përkthye në shqip, turqisht osmanisht dhe greqisht dhe më në fund në arabisht (1884) dhe italisht (1916). Nga ana tjetër, reagimi politik i shqiptarëve, në përputhje me veprimet e Lidhjes Shqiptare, miratoi dy memorandume kundër copëtimit të Shqipërisë drejtuar fuqive të mëdha, në krijimin e të cilave ishte përfshirë Vasa. Memorandumi për autonominë shqiptare, i dorëzuar në konsullatën britanike në Stamboll në mars 1878, ka shumë të ngjarë të jetë shkruar nga vetë Vasa; në të njëjtën frymë, një tjetër memorandum nga shqiptarë të shquar në Stamboll i shkruan Bismarkut dhe kontit Julian Andrashi, kreut të delegacionit të Habsburgëve, në qershor 1878, dhe Vasa ishte midis nënshkruesve.

Meqenëse Shqipëria mezi njihej në qarqet evropiane, Vasa botoi "E vërteta për Shqipërinë dhe shqiptarët" në 1879. Rrjedhimisht, pretendimet territoriale të vendeve fqinje, veçanërisht të Greqisë, nuk pushuan, të cilat kërkonin ekzistencën legjitime të shqiptarëve.

Duke klasifikuar tre lloje popujsh në histori, Vasa e karakterizoi të tretën si popuj, origjina e të cilëve shkon në "kohën mitologjike". Duke shtuar në këtë kategori edhe shqiptarët, shprehimisht se ata konsiderohen si popull. Prandaj Vasa vërtetoi ekzistencën bashkatdhetarët të tij dhe avancuan dallimin e tyre në krahasim me grekët. Ndikimi i krizës te Vasa ishte i madh, duke pasur parasysh faktin se në memorandumin që ai dorëzoi në konsullatën britanike ai mbështeste mundësinë e një "aleance me Greqinë kundër kërcënimit sllav".

Ndryshimet e shpejta në zhvillimin e politikës ballkanike e detyruan Vasën të prodhonte traktate të ndryshueshme të ngarkuara me objektiva politike. Në 1879, irredentizmi i Greqisë përfaqësonte një kërcënim të menjëhershëm pasi Konferenca nuk mori një vendim përfundimtar për pretendimet greke ndaj Shqipërisë së Jugut. Komisioni i drejtuar nga gjeneral Suchos dhe Ahmet Muhtar Pasha filloi diskutimet në shkurt 1879. Veprimtaria e aleancave shqiptare ishte intensive dhe ato funksionuan duke paraqitur peticione për Fuqitë e Mëdha, ndërsa Vasa, nga ana e tij, mesa duket i shërbeu çështjes shqiptare duke shkruar broshurat e tij.

“E vërteta për Shqipërinë dhe shqiptarët” tani mund të përmblidhet me pak fjalë: shqiptarët ishin ndryshe nga grekët. Duke e konsideruar datën e botimit në një kontekst të tillë, është e kuptueshme që Vasa pothuajse nuk përmendi ndonjë gjë që mund të lidhej me sllavët. Pas trazirave politike të opozitës shqiptare, në të cilën Vasa ishte shumë i përfshirë, në janar 1883 u emërua guvernator i përgjithshëm i sanxhakut libanez. Ishte një mërgim misterioz: ndërsa Vasa u dëbua në një vend të largët, pallati e promovoi atë dhe titullin Pasha. Jeta në mërgim nuk ishte e lehtë për Vasën, sepse në vitin 1884 humbi gruan e dytë, Katarina Bonati dhe në 1887 humbi vajzën e mbijetuar.
Ngjarjet fatkeqe nuk e penguan Vasën të prodhonte vepra filologjike e letrare me orientim shqip. Duke iu kthyer edhe një herë veprave letrare, ai botoi në 1887 «Grammaire albanaise à l'usage de ceux qui désirent apprendre cette langue sans l'aide d'un maître» në Londër. Tre vjet më vonë, Vasa botoi, me pseudonimin Albanus Albano, një roman në gjuhën frënge «Bardha de Témal, scènes de la vie albanaise» në Paris. Kur vdiq në Liban më 1892, ku mbeti në detyrën e guvernatorit të krahinës, lufta kombëtare shqiptare kaloi një periudhë relativisht paqësore.

Për të paraqitur pikëpamjet e tij për shqiptarët, Vasa e ndau librin e tij në tre kapituj të përbërë nga gjithsej pesëmbëdhjetë seksione - prejardhja e shqiptarëve, çfarë u bënë dhe si jetojnë.

"Më të vjetër" se grekët e lashtë

Prandaj, i pari i përgjigjej etnogjenezës së shqiptarëve: pellazgët, paraardhësit e shqiptarëve sipas Vasës, ndryshonin nga grekët dhe i paraprinin me ardhjen e tyre në Greqi. E dyta, duke vazhduar të parën në një kontekst historik, ndriçoi figura të shquara me origjinë shqiptare në kërkim të një epoke të artë. Së fundi, pjesa e tretë, e cila përbëhej nga pesë pjesë, trajtonte mënyrën se si jetonin shqiptarët në atë kohë.

Duke vënë në dukje karakteristikat e “supozuara” të personalitetit shqiptar si dhe të jetës shoqërore, Vasa kritikoi edhe politikat bashkëkohore të administratës osmane. Ndërsa pjesët në vijim vijojnë më tej ligjërimin që Vasa ndërtoi në detaje, ishte një axhendë e caktuar që ai të mbushej me prova të supozuara për njohjen e shqiptarëve tek lexuesit evropianë dhe osmanë. Ai i prezantoi shqiptarët si një popull të vetëm, të bashkuar rreth unitetit të gjuhës, historisë dhe zakoneve, duke ulur kështu rëndësinë e aspekteve që i ndajnë shqiptarët, pra gjeografinë dhe fenë. Veprimtaria ndaj shqiptarizmit, për t'u përballur me dallimet fetare, tregohet me dinjitet duke hapur rrugën për njohjen e të drejtave të shqiptarëve. Ndërsa Vasa përpiqej të kontekstualizonte moszhvillimin e shqiptarëve, ai fajësonte Perandorinë Osmane për reformat e Tanzimatit që nuk ishin në përputhje me Tokat shqiptare kryesisht sepse zyrtarët e dërguar nga administrata qendrore nuk njihnin zakonet, gjuhën dhe praktikat shqiptare, në përputhje me politizimin e shqiptarizmit në atë kohë, Vasa kërkoi formimin e një njësie të vetme administrative shqiptare (të përbërë nga krahinat e Shkodra, Janina dhe Kosova), duke shpjeguar se “ndarja e Shqipërisë në tre vilajete ishte tashmë e mjaftueshme për të shkatërruar plotësisht veprimin dobiprurës të unitetit administrativ pa përkeqësuar përzierjen heterogjene.

Barjaktar vlerëson se në "kërkimin e epokës së artë", të cilën Anthony Smith e konsideron funksionale për përvetësimin e antikitetit, Vasa donte të vepronte si "arkeolog politik", ndaj "gërmoi" gjetjet e identitetit të cilit e ndjente se i përkiste dhe në fund solli një "debat historik mitik në përputhje me etikën e tij nacionaliste". Megjithatë, përcaktimi i një miti nuk është më i lehtë se sa përkufizimi i një "kombi", por duhet paralajmëruar për rrezikun e "mistifikimit të mitit". Meqenëse kufiri midis universalitetit historik dhe mitit është i paqartë, kërkimi i së vërtetës mund të kthehet në deshifrimin e miteve. Siç tregon fraza e cituar e famshme, "e vërteta e një historiani bëhet mit i tjetrit"; mitet, në këtë kuptim, janë të vërteta të përbashkëta të nevojshme për ruajtjen e grupit. Me fjalë të tjera, një mit është një grup i veçantë idesh me një përmbajtje morale që një komunitet tregon për veten e tij si një rrëfim. Në këtë kuptim, miti mund ose nuk mund të lidhet me të vërtetën historike, megjithëse ata që mbështeten në narrativë përgjithësisht besojnë se është. Në rastin më të mirë, miti është një mënyrë për të organizuar historinë në mënyrë që të ketë kuptim për atë komunitet të caktuar.
    
Vazhdimi nesër: Misioni i Kalajes për të transferuar “frymën e Perëndimit” në Ballkan