FEJTONI Henri Kisinxher, Amerika dhe Kosova (17): Do të habitesha, kur të fshihet tymi, të mbesin shumë serbë në Kosovë

Shkruan për Kosovo online: Dragan Biseniq

Në leksionin "Mësime për shekullin 21" që mbajti më 6 qershor 1999 në Gjenevë, Kisinxher theksoi se shekulli i 20-të ka përjetuar ndryshime të mëdha konceptuale në drejtimin e politikës së jashtme.

Filloi me besimin se lufta nuk kishte gjasa sepse kombet e qytetëruara nuk do të luftonin me njëri-tjetrin. Në atë kohë ekzistonte një ekonomi globale, në kuptimin që përfshinte të gjitha kombet e pavarura. Shumica e njerëzve të menduar nuk besonin se interesat e përgjithshme do të rrezikoheshin në një zjarr të përgjithshëm. Në të njëjtën kohë, pati një garë armësh, sepse të gjitha kombet besonin në ekuilibrin e fuqisë. Çuditërisht, në dritën e asaj që kishte ndodhur, asnjë komb nuk ndjeu se mbijetesa e tyre kërcënohej nga institucionet e kombeve të tjera. Arsyeja për këtë ishin konceptet e pranuara gjerësisht të legjitimitetit dhe sovranitetit.

Mësimet e shekullit të 20-të

“Ishte kulmi i doktrinës së sovranitetit të shtetit-komb, një doktrinë që njerëzit tani e shohin paksa shtrembër. Por duhet të kujtojmë se nocioni i sovranitetit filloi të lulëzojë në përgjigje të Luftës Tridhjetëvjeçare kur më shumë se 30 për qind e popullsisë së Evropës Qendrore u zhduk në konflikte ideologjike që nuk njihnin kufijtë që vendosnin disa përcaktime në ushtrimin e pushtetit shtetëror”, kujton Kisinxher.

“Më pas erdhi Lufta e Parë Botërore, e cila shkatërroi besimin e shekullit të 19-të. Kjo ndodhi kryesisht sepse shtetarët e periudhës nuk e kuptonin teknologjinë që kishin krijuar dhe për shkak se ata krijuan metoda të mobilizimit që, pasi të kryheshin, nuk mund të ndaleshin. Asnjë nga shtetarët që shkuan në luftë në gusht 1914 nuk do ta kishte marrë atë vendim nëse do ta dinin se si do të dukej bota në vitin 1980," tha Kisinxher.

Të gjithë besonin se lufta do të përfundonte në dimër. Dhe ndërsa lufta përparonte, ata duhej të "përshtatnin neverinë e tyre për vuajtjet që i shkaktuan njëri-tjetrit për të vazhduar me përshkallëzimin e viktimave, kështu që deri në vitin 1918 balanca e fuqisë u shkatërrua".

Legjitimiteti i sistemit u shkatërrua gjithashtu sepse Rusia, e cila kishte qenë një element kyç i rendit ndërkombëtar të paraluftës, tani kishte një regjim ideologjikisht armiqësor ndaj sistemit ekzistues dhe që shpresonte të përfitonte nga konfliktet e tij dhe Gjermania doli jashtë sistemit sepse nuk ishte palë në Traktatin e Versajës.

Ironikisht, shfaqja e Amerikës futi një element krejtësisht të ri në politikën ndërkombëtare. Të gjitha vendet evropiane kishin fqinjë të fuqishëm. Të gjithë ata e dinin përmes përvojës së gjatë historike se nuk ka zgjidhje përfundimtare për problemet e politikës së jashtme. Të gjithë u mbështetën në ekuilibrin dhe meritat relative të stabilitetit. Dhe pastaj u shfaq Amerika, e populluar nga një popull që i kishte kthyer shpinën Evropës, një popullsi pothuajse tërësisht emigrante që nuk kishte njohur kurrë një fqinj të fuqishëm, as nuk u përfshi ndonjëherë në një luftë të huaj të zgjatur; një komb që besonte me të drejtë se sekreti i suksesit të tij ishin institucionet demokratike që solli në botën e re. Pikërisht ky vilsonianizëm identifikoi atëherë, dhe duket edhe sot e kësaj dite, paqen ideale që mund të arrihet duke përhapur vlerat amerikane.

"Kështu, pjesa më e madhe e debatit të brendshëm të Amerikës për politokën e jashtme është midis këtyre shkollave të mendimit: ajo që beson se politika e jashtme është një nënlloj i psikiatrisë; ajo që beson se marrëdhëniet midis kombeve janë si marrëdhëniet midis njerëzve; dhe një tjetër që beson se politika e jashtme është një nënlloj i teologjisë në të cilën politika e jashtme është një garë midis së mirës dhe së keqes, "përcaktoi Kisinxher të menduarit e politikës së jashtme amerikane.

Ai tha se si profesor i ri, ai takoi Presidentin Heri Truman dhe e pyeti se çfarë kishte bërë për të cilën ishte më krenar. Ai u përgjigj: "Unë jam shumë krenar për faktin se pasi i kemi mundur plotësisht armiqtë tanë, i kemi kthyer ata në bashkësinë e kombeve si të barabartë. Dhe unë do të doja të mendoj se vetëm amerikanët do ta bënin këtë."

Kisinxher vlerësoi se "ishte një mendim fisnik dhe në këtë kuptim vitet pesëdhjetë dhe gjashtëdhjetë ishin kulmi i pjesëmarrjes amerikane në çështjet botërore". Pastaj erdhi Vietnami.

Vietnami filloi, sipas Kisinxherit, "me motivet më të mira". Ishte një përpjekje për të zbatuar në Azi mësimet e nxjerra në Evropë. Ai bazohej në supozimin se kombet atje do të rimëkëmbeshin ashtu siç bënë vendet evropiane, nëse dikush mund të ndalojë komunizmin në Azi; dhe se proceset e tyre demokratike do të krijojnë një dallim të tillë mes komunizmit dhe demokracisë, sa herët a vonë, siç parashikonte Kenani, vetë komunizmi do të "përmbahet". Por nuk doli kështu, sepse popujt që ne po mbronim nuk ishin kombe. Sepse në Evropë kishte shërbim civil dhe popujt kishin një realitet historik. Në Vietnam, nuk kishte kurrë një komb vietnamez jugor dhe përpjekja për të krijuar një të tillë duhej të bëhej në mes të një lufte civile.

Dhe më pas pati një këputje në të menduarit amerikan, sepse idealizmi amerikan u kthye kundër vetvetes.

Diçka e kalbur në politikën e SHBA-së

"Në fund të viteve 1960 dhe 1970, debati i vazhdueshëm u dominua nga argumenti i shfaqur - jo se po reagonim tepër, por se kishte diçka të kalbur në vetë të menduarit amerikan dhe se kalvari ynë në Vietnam ishte një lloj ndëshkimi për papërshtatshmërinë tonë morale. Prandaj, nuk ishte e dëshirueshme për të bërë marrëveshjen më të mirë të mundshme, por për të humbur, sepse kjo ishte mënyra e vetme për të pastruar veten moralisht”, vuri në dukje Kisinxher.

Në atë kohë ai ishte tashmë këshilltar për sigurinë kombëtare dhe shkonte në universitete, mes studentëve që demonstronin dhe protestonin, duke thënë se Amerika donte “paqe të nderuar”. Koncepti i tyre i nderit ishte i kundërt i tij. “Ata mendonin se nderi varej që të mos tundoheshim më për të hyrë në situata të tilla. Asnjë mosmarrëveshje e viteve '60 dhe '70 nuk mund të kuptohet pa kuptuar më parë sesi idealizmi amerikan u kthye kundër vetvetes.

Më pas, pas një periudhe poshtërimi, erdhën pohime të tjera të idealizmit amerikan, në epokën e Reganit dhe në mishërimet e tij neokonservatore.

"Neokonservatorët në Amerikë këmbëngulin se misioni ynë i vërtetë nuk është të mbrojmë ekuilibrin e pushtetit apo aleatët tanë, por të përhapim demokracinë. Por si," pyeti Kisinxher.

“Në vitet 1970 thuhej se duhej bërë presion moral. Në vitet tetëdhjetë thuhej se duheshin përdorur sanksione ekonomike. Dhe tani po argumentohet se duhet përdorur forca ushtarake dhe se parimet tradicionale të interesit kombëtar nuk janë vendimtare. Janë pikërisht këto besime që çojnë në shumë nga sfidat me të cilat po përballet Amerika sot dhe që e bëjnë jashtëzakonisht të vështirë debatin tonë të brendshëm”, u përgjigj Kisinxher.

Mendime të tilla nuk ishin të pranueshme për të, dhe ai tha për veten se ai "i përket pakicës që beson se kryqëzatat shkaktuan shumë më tepër vdekje sesa luftërat në kabinet", kështu që ai deklaroi se "prandaj ai ka më shumë simpati për politikat që synojnë një konceptim të gjerë të interes kombëtar”.

Ai e vlerësoi këtë si një debat themelor që po zhvillohet në Amerikë, i cili mund të shihet në çështje si Kosova, “e cila është një vend i vogël, madje as shtet, në një cep të vogël të Ballkanit”. Dhe ne e shohim atë në debatet për Kinën që po zhvillohen në Shtetet e Bashkuara. Ekziston një grup njerëzish në Amerikë që do të donin ta vendosnin Kinën në kategorinë e Bashkimit Sovjetik dhe të ndiqnin një politikë ndaj Kinës analoge me politikën që ndihmoi në fitoren e Luftës së Ftohtë.

“Sa i përket Kosovës dhe Kinës, ne po përballemi me probleme të mëdha kulturore, kur është fjala për Kosovën, amerikanët e konsiderojnë multietnicitetin një formë të natyrshme të bashkëjetesës, sepse në Amerikë të gjithë ishin refugjatë në një moment, kështu që “tenxhere shkrirjeje” u bë shprehje e gjenialitetit kombëtar. Por në Evropën Qendrore dhe në Ballkan, grupet etnike u pushtuan, përsëri dhe përsëri. Të dobëtit u vranë dhe pajtuesit emigruan, dhe identiteti i tyre pothuajse në çdo rast u barazua me fenë që është gjithmonë sinonim i grupit të tyre.

Nëse shikojmë historinë e Ballkanit, mund të shohim se këta popuj shpesh jetonin së bashku me kushtin që të kishte një të huaj ose diktator mbi ta. Por sapo çështja në lidhje me grupet pushtuese u bë demokratike, domethënë "kush duhet të sundojë me kë", pati gjakderdhje. Pra, vetë përpjekja për të gjetur një zgjidhje përfundimtare ndonjëherë bëhet një garanci e një konflikti jashtëzakonisht të ashpër. Ky është një problem kulturor në Ballkan dhe do të habitesha nëse, kur të largohet tymi, shumë serbë të mbeten në Kosovë”, përfundoi Kisinxher.

Kisinxher nuk ishte vetëm thellësisht i përfshirë në çështjet politike botërore. Futbolli ishte pasioni i tij i madh. Ai praktikisht solli futbollin në Amerikë dhe ishte presidenti i parë i Shoqatës Amerikane të Futbollit. Kisinxher është më përgjegjës që Amerika fitoi organizimin e Kupës së Botës në 1994. Për shkak të gjithë kësaj, Kisinxher gjeti kohë në mes të bombardimeve për të shkruar një portret të Peles që u publikua më 14 qershor 1999.

Nesër vazhdimi: Bosnja është marrëveshje, kurse Kosova është imponim i NATO-s